子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

关键词：论语,子张第十九

解释翻译

子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”

这段话子贡评论纣王，而给我们提出借鉴。他说，『纣之不善』，这是殷商最后一个王，叫纣王。他是帝乙的儿子，名辛，字受，暴虐无道。周武王革命，起来伐纣，推翻了纣王的统治，建立了周朝。这个纣就是这个王的谥号，这个谥号什么意思?根据邢昺的注疏说，「谥法，残义损善曰纣」。这个谥号不是歌功颂德的，而是批判他的。残义，这个残就是残害，损害了道义、损害了良善，这个谥号叫纣。

孔安国对这章《论语》的批注说，「纣为不善，以丧天下，后世憎甚之，皆以天下之恶归之于纣」。根据孔安国批注说子贡在这里评论的纣王，他是不善的，结果丧失了天下，得到了应有的报应。不仅如此，后世对他非常的憎恨。憎甚之，这个甚是更为的意思，也就是子贡说的，『纣之不善，不如是之甚也』。纣本来他的罪恶不应该如此之甚，可能没有像后人那样说的那么的恶，但是因为后人都憎恨他憎恨得很厉害。皆以天下之恶归之于纣，不是他的恶都归到他头上去了，纣成了恶的代表，这是后世对他的憎恨。『是以君子恶居下流』，这个「恶」是厌恶、不愿意，「下流」就是讲为恶不善，所以就像地形卑下，为众流所归，水都往低处去流，低处的叫下流。什么东西归到他头上?所有的恶名全归到他头上，都流到他那，那个叫下流。所以君子不愿意得到这样的坏名声，因此就不能作恶。否则，『天下之恶皆归焉』，像纣王那样，天下所有的罪恶全部归到他头上去了。

子贡这个话目的是劝人，不要像纣那样，以纣为前车之鉴。纣王他这个恶根源在哪里?就在于自私自利，起心动念只想自己的享受，没有想到天下百姓的疾苦。想自己就是恶，反之，不想自己，想天下百姓，这就是善。如果我们起心动念还想自己，那一步一步的堕落下去的话，也有可能成为将来像纣一样「天下之恶皆归焉」。

所以蕅益大师在这里有一句评论，叫「殷鉴不远」。殷就是殷纣王，殷商的灭亡，这是前车之鉴。以人为镜可以知得失，我们看了历史对照对照自己，观心，看看自己的心地有没有跟这纣王有相似之处?如果有赶紧要把它戒除，否则将来也是跟纣一类人物，遭到后世的唾骂。这个不远，不远是很近的意思。近在哪?不仅是近在咫尺，近在一念之间。你现在起的这个念头是什么念头?是想你自己名闻利养、五欲六尘的享受，还是你想到天下万民的疾苦?你是想做商汤，还是想做商纣?汤王是圣人、商朝开朝的帝王，念念都想到人民疾苦，所以做圣人。纣王恰恰跟他相反，念念只想自己享受，而且穷凶极欲的享受，遭到万世唾骂。你看，一念有差招致的果报天渊之别。远吗?不远。学习圣贤之道最重要是改心，把恶念去除，生起善念，把自私自利放下，要大公无私。

现在灾难这么多，我们看到前不久日本的大地震、海啸，转眼之间数以万计的生命就被海水给吞噬了，生命无常，我们要警觉。如果身上还有过恶，赶紧得改，现在一息尚存，要改还来得及。如果不肯改，因循苟且，耽误了一生，一口气不来，要改已经没有机会了。自私自利这个念头不肯放下，带着这种业(恶业)，那将来必定堕三恶道。那个时候即使是圣贤佛菩萨再来，想救你也未必救得了。所以子贡这个话都是提醒我们要改，改过自新。即使有再大的错误、再重的罪过，你能改就有救。过以能改为贵，天大的罪抵不过一个「悔」字。悔是忏悔，天也不加罪于一个忏悔回头改过之人。所以未来的命运就掌握在现在我们自己手中，何去何从，将来你想名垂青史亦或是遗臭万年，都在自己这一念之间。

注释出处

纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。

下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。